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作者:任运通发布时间:2020-04-09 01:32:06  【字号:      】

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访求真师第四要。古仙云:“若无师指人知的,天上神仙无住处。”又《悟真》云:“饶君聪慧过颜闵,不遇真师莫强猜。”诚哉性命之学,必有师传,非可妄猜私度而知,昔道光顿悟圆通,自知非向上事,后得遇杏林而成大道;上阳即得缘督之诀,不敢自足,犹必见青城而备火候;三丰嵩山苦历十余年,一无所得,后感郑吕二仙指点,方知大事。虽世间微艺薄技,尚赖师传而知,况性命大事,岂能无师而晓?盖性命之道,乃窃阴阳、夺造化、转生杀、扭气机、先天而天弗违之道,鬼神不能测,蓍龟莫能占,得之者立跻圣位,直登彼岸,是天下第一件大事,是天下第一件难事,苟非圣师附耳低言,如何知之?独是旁门三千六百,丹法七十二品,以邪害正,以假乱真,谁为盲师,谁为明师,甚难辨别。然辨别亦易,大凡高人出世,自命不凡,独弦绝调,不滥交,不谄世,不同党,不要名,不恃才,不谋利,不欺人,不怪诞,一言一语,俱有益于世道,一行一止,大有裨于圣教,贪、嗔、痴、爱而俱无,意、必、固、我而悉化,品节清高,人人所不能及,胸襟脱洒,个个所不能到。间或援引志士,亦必千磨百折,试其真假,果其白玉无瑕,方肯指示端倪;如其非人,决不敢轻泄天机。此所以为明师也。若夫盲师无而为有,虚而为盈,不肯自思己错,更将错路教人。或有指男女为阴阳者,或有以经粟为黍珠者,或有以炉火为外丹者,或有炼心肾为内丹者,或有以存想为凝神者,或有行子午为抽添者,或有转辘轳为周天者,或有认顽空为无为者,或有以运气为有为者,或有以忘形为修静者,或有以炼睡为退阴者,或有服硫黄为进阳者,或有避五谷求延年者,诸如此类,不可胜数。此等之辈,功德不言,节操不立,身衲衣而腰钱囊,头簪冠而心蛇蝎,见富贵而留心,遇困苦而忘道,饮酒啖肉,不顾十方血汗,丧名败教,那知万劫沉沦,行步时、只在钱财上用功夫,举动处、尽于衣食上费心思,一头一拜,即收为徒,一茶一饭,即便传道,借圣贤之门户,而自欺欺世,窃仙佛之法言,而捏怪作妖,只知一身饱暖,那管他人死活。学人若听其言而不察其行,以有道目之,未有不入于网中而伤害性命者。况一惑其言,认假为真,固结不解,虽有高真圣师欲为提携,亦无门可入。天下道人遭此难者,不一而足。缁黄之流,东走西游,谁无几宗公案?谁无几句话头?只以口头三味取人,则人人是佛,个个是仙。试问学道者千千万万,成道者能有几人?大抵圣贤不常见,仙佛不多得,以其不常见、不多得,所以为高人。高人者,出乎其类,拔乎其萃,岂得以口头三昧为高人乎!当年予师秘授试金石一方,善识人之高低身份。若遇修行之人,以酒色财气试之,而不能动者,必非凡品,更以《悟真》、《参同》诘之,而随口应者,即是明师。屡试屡验,百发百中,愿以此法,共诸同人。“说,为何来此,不然把你吊起来煮了吃。”道教兴起后,沿用古人之说,将青龙、白虎、朱雀、玄武纳入神系,作为护卫之神,以壮威仪。《抱朴子•杂应》引《仙经》描绘太上老君形象时说:左有十二青龙,右有二十六白虎,前有二十四朱雀,后有七十二玄武。十分气派,着实威风。后来,四象逐渐被人格化,并有了其封号,据《北极七元紫延秘诀》记载,青龙号为“孟章神君”,白虎号为“监兵神君”,朱雀号为“陵光神君”,玄武号为“执明神君”。不久,玄武(即真武)的信仰逐渐扩大,从四象中脱颖而出,跃居“大帝”显位,青龙、白虎则被列入门神之列,专门镇守道观的山门。宋朝范致能《岳阳风土记》云:“老子祠有二神像,谓青龙、白虎也。”明姚宗仪《常熟私志•舒寺观篇》云:“致道观山门二大神,左为青龙孟章神君,右为白虎监兵神君。可是,就在九千岁还在做着美梦的时候,平静的大海爆出惊天巨浪,一个人形物体以近乎光速的速度,正朝着他的地方疾驰而来。也就是一眨眼的功夫,九千岁恍然发现,他当成是宝贝的“乾坤一气鼓”竟然不翼而飞了。云篆:据说是天神显现的天书,主要见于《灵宝无量度人上品妙经》,其卷五称“真文”,卷九称“天文”,卷十称“灵文”,每个云篆之下或旁皆注楷字。如卷五“东方真文”有:卷九“禹余天玉律天文一百六十一字”有:《道法会元》卷七十三至七十四所载之“天书雷篆”(数百字)亦属此类。《三洞神符记·太上敷落五篇》亦为云篆,但形体更为复杂。

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乐毅见云霄心情黯然,只劝慰道:“妹子也不必太过沮丧,道祖鸿钧既然说了‘大道三千,条条可达至境’,通天教主以圣人之能亲立截教,行‘破而后立’,虽剑走偏锋,却也有其道理。”叹了一口气,又道:“截教虽然门下众多。然真正得通天教主真传之人却只有妹子与多宝二位截教准圣。妹子虽经历了封神之痛,然斩得第二尸,进入准圣后期,何尝不是‘破而后立’?那多宝在封神中被太上老君用太极往擒。虽经受那灭教受辱之痛,以后又怎会没有大机缘?”炼已寻真固不难,先擒兔髓配乌肝。牵龙就虎归根窍,制汞投铅复命关。金气往来通夹脊,河车搬运上泥丸。夫妻共入黄婆舍,火候调停自结丹。终篇完。人知其神而神,不知不神所以神也。原来乐毅和孔宣两人在竹灵和广成子打斗之时就已经到了,两人虽知道竹灵如今身手了得,又有那落宝金钱和竹枝防身。但广成子为阐教门下十二金仙之首,名声远扬,法宝也不在竹灵之下。终究放心不下竹灵,便邀孔宣一起过来观战,也好有个照应。其实广成子若不是一开始大意轻敌,被落了番天印,后竹灵又有功德护身,谁胜谁负,还真难说!后来,乐毅见广成子落败,而竹灵也是表现得有理有节,只和孔宣两人在那连连点头。要知道,两人打斗,那原始肯定也是知晓的,原始为人最是护短,当年五庄观外就认为乐毅扫了其面皮,对乐毅颇为不满。若被他挑着个机会前来报复,乐毅虽然不怕,但终究不美。而竹灵如此处理,恐怕那远在玉虚宫的原始也只能怨自己门下不争气。既然竹灵赢了,两人自然也就不出面了,后来神农颁布法令,竹灵成就准圣,跪拜谢恩,两人心道这百年来竹灵确实受苦良多,如何还能承受,于是两人便现出身来。

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六御。“吴天六御宸尊”,即“昊天玉皇上帝、北极大帝、天皇大帝、后土皇地抵、南极长生大帝、东极救苦天尊。”法戒:截教弟子,实力较强,靠妖幡生擒雷震子,封神榜上无名字,被郑伦以白光生擒。虚皇上帝。为“高上虚皇君”。第一神阶中位“虚皇道君应号元始天尊”,左位列“东明、西华、北玄、南朱高上虚皇道君”,右位列“太上虚皇道君”。“第一高上虚皇道君,内名三兰罗波建台,矜上音天命长人恒宁”“高上虚皇君,元上皇之气,讳幽造字大法朗,形化七千万丈,以冬三月头建无上七曜宝冠,衣明光飞锦珠袍,佩丹皇玉华,常乘九色之云,坐九色狮子,光明焕耀在玉清之上。”“虚皇上帝金策白简敕:制九幽赦拔五苦,吞火食炭,变为甘露。遵之者万福如山,谤之者幽沉无数”。“北帝启陈,虚皇演说,曲湛窟恩,广度无间。”第四体。闲看《龙虎经》,静玩《入药镜》,本来铅一味,假作许多名。他在水底潜形,赠寄希夷顶,端居选化坑。赤洒洒隐在甘泉,密匝匝藏于丹井。我只待。冬至令一阳初动,秋分时二杰方升。华池有信玄珠迸,当仁施德,立义设刑,防其变诈,引诱欢情。【鸡鸣五鼓断魂散】。毒药,为江湖中被视作不入流的门派下五门聂家所制.它的毒性很特别,无论人什么时候服下,它都要等到鸡鸣五鼓时才发作,而且时辰一到,必发无疑.(见古龙《赌局低俗作品请删除追杀》)

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一朝风雨落水面,愿君拾得惜相怜——乐毅摸了摸左手无名指的戒指,这戒指是出山之前特意炼制的,内可装一世界,可进化,现在还没有戒灵,等进化成熟,戒灵诞生,就是一个功能强悍的先天灵宝。所以,自从炼制了这个戒指之后,乐毅就喜欢时不时地摸一下。以心调息,以息制心,心息相互钳制相依于“身外虚空”之中。心因息调而渐静,息因心静而渐平。盖此仅能降伏思虑,平心静气,尚不能达到“神气合一”。惟有不去做有为的“心息相依”,放下有为的意识,不再去主动的调动,一任自呼自吸,阖辟自然,才能过渡到“心息相忘”。将心息忘掉,不知心息的存在,惟融合于一片虚空之中,身心与虚空合一。混沌空忘之内,自由无束之中,心息才得到真正的相依,神入气中,气包神外,神气才能相融合一。“心息相忘”,仍然属于“心息相依”,惟前是“有为法”,此属“无为法”耳。只有“心息相忘”(后天心息),心息才能真正相依(先天心息),神气才得合一。所以,“心息相忘”是“心息相依”的深层阶段,是至关重要的环节,是能否进入“睡乡”,以及“大定真空”的关键,也是“阳生药产”、“烹药炼丹”的秘机。有修炼静功多年者,尚不能“阳生药产”,均以不能味此理耳。”话音刚落,两方身影已消失在原地,而那空中兵器碰撞之声突然响起,原来两人已经破空斗在了一起。i。古代佩身玉器的一种,环形,有缺口。新石器时代、西周晚期和春秋的墓葬中常有发现。后世常用以赠人表示决断、决绝。《荀子.大略》:“聘人以,问士以壁,召人以瑗,绝人以i,反绝以环。”鸿门宴上范增对项羽“举所佩玉i以示之者三”,暗示他下决断。三国魏曹丕《与钟繇书》:“邺骑既到,宝i初至,捧匣跪发,五内震骇,绳穿匣开,灿然满目。”

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王景辉整理编辑)

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